Январь 11 2017

Система И-Цин

Книга Перемен (более правильно Канон Перемен; И цзин (кит. трад. 易經, упр. 易经 , пиньинь: Yì Jīng; также известно под названием «Чжоу И» — 周易, предположительно, по названию эпохи Чжоу (во время которой была написана наиболее авторитетная редакция). По другому предположению иероглиф Чжоу (周) понимается как «цикл, кругооборот», иероглиф И (易) как «перемены», таким образом «Чжоу И» — означает цикличность перемен. И-цзин является наиболее ранним из известных истории китайских философских текстов. Принят конфуцианской традицией в II веке до н. э. как один из канонов конфуцианского Пятикнижия.

«Кни́га Переме́н» (англ. Book of Changes) — название, закрепившееся на Западе. Более правильный, хоть и не столь благозвучный вариант — «Кано́н Переме́н»

Существующая система Книги сложилась в основном при Чжоуской династии и, в отличие от мантических систем более ранних времен, она называется «Чжоуской Книгой Перемен».

Она состоит из 64 символов — гексаграмм, каждый из которых выражает ту или иную жизненную ситуацию во времени с точки зрения её постепенного развития. Символы состоят из шести черт каждый; черты обозначают последовательные ступени развития данной ситуации. Черты бывают двух родов: или цельные (их ещё называют девятками), или прерванные посредине (шестёрки) (встречается так же и цветовое различие черт, так «девятки» — обозначаются белым цветом, «шестерки» — черным). Это связано с тем, что первые символизируют активное состояние, свет, напряжение (ян), а вторые — пассивное состояние, тьму, податливость (инь). Принято считать, что черты читаются снизу вверх (хотя встречается и обратное толкование); их последовательность описывает развитие ситуации.

Каждую гексаграмму можно также представить, как сочетание двух триграмм. Каждой гексаграмме, а также каждой черте в гексаграмме сопутствует набор афоризмов, которые и должны дать совет гадающему. Гадание заключается в выборе с помощью довольно сложных псевдослучайных процедур, использующих монеты или веточки тысячелистника, шести черт и поиска в книге соответствующей гексаграммы (подробно процесс гадания с использованием тысячелистника, описан в Си цы чжуань-е (系辞传 xìcí zhuàn), комментарии, входящим в состав так называемых «крыльев» книги перемен).

Эта система — плод многовекового накопленного опыта наблюдения мира, мира реального, красочного. Здесь вполне уместно вспомнить то, что Гёте говорит о мире красок: краски — это действия и страдания света. Можно ощутить «Книгу Перемен» как эпопею взаимодействия света и тьмы. Тогда она приобретает и красочность, и выразительность.

Название Книги перемен объясняется тем, что главная идея, лежащая в ее основе, — это идея изменчивости. В незапамятные времена, ещё до возникновения письменности, эта идея была почерпнута людьми из наблюдения за сменой света и тьмы в мире, окружающем человека. На основе этой идеи была построена теория гадания о деятельности человека: идет ли эта деятельность вразрез с ходом мирового свершения, или она гармонически включается в мир, то есть несёт ли она несчастие или счастие, как это называется на языке технических терминов «Книги Перемен». Многие люди испытывают негативные психические переживания из-за утраты привычных мировоззренческих ориентиров. Эти переживания часто влекут за собой нооневрозы, связанные с утратой смысла жизни. С самого начала своей жизни Ицзин была помощником человека. Первоначально она использовалась как гадательная книга, в этом качестве она используется и поныне — для исследования ситуаций и решения проблем как простыми людьми, так государственными лидерами. В переломные периоды человеческой истории вообще и индивидуальной человеческой жизни в частности Книга перемен выступает как помощник на путях исследования судьбы, поиска смысла существования и надежного воспитания. С развитием медицины Книга Перемен привлекла внимание психиатров и психотерапевтов (К.-Г.Юнг, А. И. Аппенянский и др.).

Конфуций так оценивал значимость этого произведения: «Если бы мне удалось продлить жизнь, то я отдал бы пятьдесят лет на изучение Перемен, и тогда бы смог не совершать ошибок» (Беседы и суждения 7,16). Но следует иметь в виду, что «Книга Перемен» упоминается в «Беседах и суждениях (Луньюй)» всего один раз, и является нетипичной для интересов Конфуция, который не интересовался иррациональным: «Я не говорю о сверхъестественном, о насилии, о смуте и о духах» («Лунь юй», VII, 21/22) Существует мнение, что в действительности Конфуций вовсе не говорил о «Книге Перемен», а вышеприведенная цитата является следствием ошибки переписчика. Более того, «Книга Перемен» не упоминается ни в «Да сюэ», ни в «Чжун юне», ни у Мэн-цзы, а в «Цзо чжуани» и у Сюнь-цзы она хотя и упоминается, но не как конфуцианский классический текст. Эти и другие факты дают основание некоторым исследователям разделять мысль синолога Цуда Сокити, что «Книга перемен» была принята не Конфуцием, а конфуцианцами много лет спустя после его смерти. Существуют и более радикальные точки зрения, например, Хонда Нариюки считает, что вследствие порчи текста упоминаемое в Луньюе слово « 易» («[Книга] перемен») является лишь опиской вместо « 亦» («тоже»).

Книга перемен стоит на первом месте среди классических книг конфуцианства и в библиографических обзорах китайской литературы. Это понятно, так как библиология и библиография в феодальном Китае были созданы людьми, получившими традиционное конфуцианское образование. Библиографы старого Китая непоколебимо верили традиции (не исконной, но достаточно старой), относившей создание «Книги Перемен» в такую глубокую древность, что никакая другая классическая книга не могла конкурировать с ней в хронологическом первенстве, хотя фактически «Книга Перемен» — вовсе не самый древний из памятников китайской письменности, и это установила китайская же филология.

(c) Mylene Maelinhon

Январь 11 2017

Соответствие карт И-Цин и Таро

Система соответствий “И цзин” – Таро
И Цзин (Книга Перемен) и Карты Таро – две великие мантические системы, созданные в разное время в совершенно различных культурах (в Чжоуском Китае и средневековой Европе соответственно).
Обе связываются не только с гаданием, но и считаются символически передающими мудрость древних, раскрывающими тайны устройства мира и человека.

Обе системы содержат фиксированный набор символов, с каждым из которых связываются как формальные признаки (черты гексаграмм – номинал и масть карты), так и символические образы (афоризмы к гексаграмме и чертам – изображения на картах и гадательные значения).

При столь большом типологическом сходстве этих двух систем возникает естественныйвопрос – выражает ли каждая из них представления, имеющие смысл лишь в контекстах собственных культур, или карты Таро и гексаграммы Книги перемен – это две различные символические проекции одних и тех же архетипических идей, универсализм которых глубже конкретного, принятого в той или иной культуре, способа их выражения.

Если справедливо предположение об универсальном архетипическом источнике значений для И цзина и Таро, то должно существовать поэлементное соответствие гексаграмм и карт.

Даже при поверхностном знакомстве с этими системами бросаются в глаза два принципиальных различия в их структуре.
Во-первых, различно число элементов систем: в колоде Таро – 78 карт, а в Книге Перемен– 64 гексаграммы.
Во-вторых, 64 гексаграммы равноправны, а карты Таро делятся на старшие (22 старших аркана) и младшие (56 младших арканов).

Обратим внимание, что число карт превышает число гексаграмм на 14 (78 – 64 = 14). Число 14 – важное для Таро число. 14 – это количество карт в каждой из четырех мастей младших арканов.

Структура колоды карт Таро.

Старшие 22 аркана делятся на 10 предшествующих и 12 последующих. «Аркан XI … начинает собой новый цикл Великих Арканов, резкой гранью отличающихся от предшествующих. …система первых десяти Великих Арканов господствует над Арканами последующими. Арканы первого цикла лежат выше времени, лежат выше самого принципа движения. … в противоположность все Арканы второго цикла содержат в самом существе своем движение.» (В. Шмаков.Великие Арканы Таро). Таким образом оказывается, что старшие арканы разделены на 2 группы: 10 (I – Х) карт – предшествующие и еще 12 (ХI- ХХII) – последующие. Предшествующие 10 старших арканов выражают статические принципы, а последующие 12 – динамические принципы.

Младшие арканы состоят из 4 мастей. Каждая масть, состоящая из 14 карт, делится на 10 очковых карт от туза до десятки и 4 фигурных карты: король, дама, рыцарь и валет (в современной игральной колоде из 52 карт есть лишь три фигуры из четырех – нет рыцарей). В каждом очковом номинале существуют 4 карты разных мастей: 4 единицы (тузы), 4 двойки, 4 тройки и т.д. Каждуютакую четверку возглавляет соответствующая предшествующая карта старшего аркана. Так, тузы возглавляются арканом I, двойки – арканом II, тройки – арканом III… десятки – арканом Х.

Традиционные масти Таро выражаются четырьмя предметами: жезлами, чашами, мечами, монетами. В современной игральной колоде жезлы превратились в трефы, чаши – в черви, мечи – в пики, а монеты – в бубны.
Каждой фигуре можно подобрать подходящий атрибут: королю подобает жезл, даме – чаша, рыцарю – меч, валету – монета. Таким образом, из всех 16 фигурных карт можно выделить 4 чистых, чей атрибут соответствует положению: король жезлов, дама чаш, рыцарь мечей, валет монет. Такой авторитет как Г.О.М. называет эти четыре карты главными в своих мастях. Остальные 12 фигурных карт являются смешанными.
Чистые карты представляют статические принципы, а смешанные – динамические.

Таким образом, по параметру “статика – динамика” карты Таро можно разделить на две группы:
14 неподвижныхарканов (10 предшествующих старших и 4 чистых фигурных)
и 64 аркана движения (12 последующих старших и 52 младших: 40 очковых и 12 смешанных фигурных).

Для 64 арканов движения оказалось возможным установить поэлементное соответствие с гексаграммами Книги Перемен.

Краткая сводка

22 старшие карты и 56 младших карт.

56 младших= 4 масти * 14 карт = 40 очковых + 16 фигурных.

Масти: жезлы, чаши, мечи и монеты.

Фигурные карты: король, дама, рыцарь, валет.

22 старших= 10 предшествующих и 12 последующих.

16 фигурных= 4 чистых и 12 смешанных.

14 неподвижных = 10 предшествующих старших + 4 чистых фигурных.

64 движущихся = 40 очковых + 12 смешанных фигурных + 12 последующих старших.

Арканы движения соответствуют гексаграммам Книги Перемен.

Структура Книги Перемен и ее сопоставление с картами Таро

И Цзин разделен на две части – верхнюю ( гексаграммы 1-30) и нижнюю ( гексаграммы 31-64).

Гексаграммы И Цзина объединяются в пары: гексаграмма с нечетным номером и следующая за ней гексаграмма с четным номером. Гексаграммы одной пары получаются друг из друга с помощью операции переворота. Исключение составляют симметричные гексаграммы, которые при перевороте не меняются. В этих случаях гексаграммы пары получаются друг из друга с помощью операции инверсии.

При сопоставлении гексаграмм и карт Таро оказывается,
что первые пары из обеих частей И Цзина (гекс. 1-2 и 31-32) соответствуют Тузам,
вторые пары (гекс. 3-4 и 33-34) – Двойкам и т.д.

Для сопоставления с гексаграммами берется колода карт Tarot Rider-Waite (1909). Эта колода содержит канонические изображения младших арканов. Эти изображения опираются на традицию гадательных толкований младших карт Таро и являются результатом сопоставления очковых карт (от двоек до десяток) с 36 деканами Зодиака и их планетными управителями, представление о которых восходитк эллинистическому Египту.

Внимательное прочтение афоризмов к гексаграмме в целом и к отдельным входящим в нее чертам показывает, что текст к каждой гексаграмме состоит из сюжетно связанных фрагментов. Эти фрагменты можно использовать для реконструкции цельного рассказа или истории.
Получившийся сюжетный рассказ и встречающиеся в нем мотивы можно сопоставить с изображением на соответствующей карте Таро. В большинстве случаев сюжет гексаграммы явно корреспондирует с тематикой картины, представленной на карте.

(http://hermenes.com)